孔子七十二賢之一的燕伋

　　□ 周玉彩

　　千陽三賢為燕伋、郭欽和段秀實。燕伋是孔子七十二賢之一，三赴魯國，歸來設教十八載，是西秦教育的創始人。郭欽是漢丞相司直，因不滿王莽稱帝歸隱。段秀實是唐代人，在涇原之變中時任司農卿，因制止朱泚篡位被殺害，謚號“忠烈”。此三人歷代受到千陽仕宦庶民的敬仰，由官方主導作為鄉賢祭祀，傳遞弘揚以忠孝節義為核心的傳統價值觀。

　　千陽未建三賢祠前，燕伋、郭欽、段秀等鄉賢，牌位在縣學內供奉。由于此三人功德卓然超群，明天啟元年(1621)，千陽知縣夏之時在現在的城關鎮修建了三賢祠，將燕伋、郭欽和段秀實放在一起專門祭祀，其規模、規格遠高一般鄉賢。

　　為什么千陽會在明代專門修建三賢祠?相關史料分析有兩個原因，第一，明代千陽教育發達，人才輩出，僅考取舉人就達28人，為歷史之最，涌現出了張恕、張經、蒲嘉輪等名宦，這些賢達俊杰帶動了地方教化和文風的興盛。二是知縣夏之時是千陽歷史上一位有作為的官員，政績突出，離任后邑人立有功德碑，夏之時重視教化在地方治理上的作用，在士紳支持下，建成三賢祠。從此，千陽三賢的地位從官方到民間得到確認。

　　明代修建的三賢祠前，有刑部右侍郎高攀龍撰寫的碑文《三賢祠記》。關于這篇碑文的來歷，與張舜典和馮從吾有關。張舜典是鳳翔人，曾任湖北鄢陵縣令，后辭官講學。明天啟元年(1621)，升兵部武選員外郎，辭不赴任，晚年在陳村鎮創辦“弘仁書院”，廣招生徒，培養造就了一批人才，其中最著名的有寶雞黨崇雅、鳳翔袁楷等人。張舜典在《重建三賢碑祠記》中，記載了高攀龍寫《三賢記》的來龍去脈：時任工部尚書、關中書院創始人的馮從吾從張舜典那里得知夏之時修建三賢祠后，非常高興，就請好友時任光祿寺少卿、刑部右侍郎的高攀龍寫了碑文《三賢祠記》。由于高攀龍是明朝政治家、思想家，“東林八君子”之一，這篇碑文的史學價值頗高，是研究燕伋、郭欽、段秀實的珍貴史料。

　　從明到清，在千陽任職的官員都很重視三賢在引導地方風氣，啟迪后人方面的獨特作用。為了不讓鄉賢文化的根脈斷掉，對祠堂毀了再修，壞了重建，可謂不余遺力。明末，三賢祠毀于戰亂。清初，千陽縣人口降至一千多人，國困民窮，時任知縣王國瑋把三賢的牌位放在縣學內祭祀。清乾隆十六年(1751)，千陽人口經濟略有起色，知縣侯鈞到任即修三賢祠，工程尚未結束侯鈞被調職。新任知縣孫巒克服財力匱乏等困難續修，終使三賢祠完工。已擔任武功縣知縣的侯鈞受孫巒之邀，寫了《重修三賢祠碑記》。

　　清道光十一年，知縣羅曰璧又一次對三賢祠進行重修。羅曰璧是云南人，在千陽任知縣11年之久，勸農桑、修縣志，愛民養士，培植文風，政績卓越。這次重修，前后持續五年時間，重修后的三賢祠，建筑規整、設施齊備，是一處祭祀三賢、教化后昆的邑中圣地。

　　祭祀鄉賢，推崇敬仰地方名人，是一種影響深遠的文化現象，它蘊含了農耕文明的優秀文化基因，體現了中華民族的道德信仰和精神價值，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。數百年來，千陽三賢祠作為域內一處精神高地，對引導后人見賢思齊、崇德向善、教化風氣起到了示范作用，這些做法對當下弘揚傳統文化仍然具有借鑒作用。