□ 周丹

　　在中國古代文學的發展歷程中，唐詩以其獨特的藝術魅力和深遠的文化內涵照亮了整部中國文學史。王國維在《人間詞話》中將唐詩作為唐朝的“一代文學”，認為唐詩可以代表唐朝的文化特色。《唐詩中的節令民俗》一書，正是王士祥先生對唐朝與唐詩文化挖掘與研究的成果，通過對特定節令下的唐詩作品進行細致解讀，展現了唐代社會的風俗習慣、節慶活動以及人們的生活情感。本書不僅是對唐詩藝術的賞析，更是一次對古代中國文化傳統的深入探討。

　　《唐詩中的節令民俗》一書，精心選取了眾多唐詩佳作，以元日、清明、端午、中秋、七夕等傳統節日為線索，從節日慶典、農事活動、自然風物等多個角度切入，如杜甫的《立春》、張祜的《正月十五夜燈》、林杰的《乞巧》等，通過對這些詩篇的細致分析和對創作背景的解讀，揭示了唐詩中所蘊含的豐富民俗文化和深邃哲理。作者引經據典，從詩中的某一點說開去，不僅對每首詩的背景、創作意圖進行了詳盡的介紹，還通過詩與詩的對比分析，揭示了不同詩人筆下的節令景象所反映出的時代特色和個人情感色彩。書中既有宏觀的文化脈絡梳理，也有微觀的情感細膩捕捉，展現了唐代社會的多彩面貌。

　　以代表團圓的傳統節日中秋為例，作者從“賞月”引入，帶領讀者欣賞了唐人筆下的中秋月，其中尤以劉禹錫和白居易對中秋月為癡迷。如劉禹錫《八月十五日夜桃源玩月》，作于其被貶朗州期間，然而面對陶淵明筆下的仙境桃源，“賞月”竟變成了“玩月”，在塵世間看到明月，不由得讓人心生喜悅之情。劉禹錫后又寫了《八月十五日夜半云開然后玩月因書一時之景寄呈樂天》，白居易回信一首《答夢得八月十五日夜玩月見寄》，兩人相互唱和，分享對明月的喜愛和賞玩當地景色的悠然自得。

　　中秋當晚，月色正明。這與古人多愛賞月、玩月的風俗習慣相關。每逢中秋，古人往往在庭院里擺出月餅點心，一邊欣賞皎潔的月色，一邊吟詩作賦、宴飲暢談，絲竹之音不絕于耳。據宋代孟元老《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。”劉禹錫在夜半云開“開城邀好客，置酒賞清秋”，白居易在《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》中說“人道中秋明月好，欲邀同賞意如何”，皆是呼朋引伴，好不熱鬧。

　　清明節作為中國四大傳統節日之一，在唐詩中同樣有著豐富的表現。王士祥先生先是通過寒食節與清明節的前后延續，在唐詩中辯證分析了兩者的關系。作者以詩為證“寒食、清明慢慢合并成了一個節日”。如白居易《清明日送韋侍御貶虔州》，題目寫清明，詩中卻“留餳和冷粥”，“這又是寒食的習俗”。寒食節禁火，兩個節日合并以后，清明節就有了開火的習俗。作者專開一節講取火。因為這火不是隨便生的，要“鉆燧取火”。古時皇帝要將新火賞賜大臣，以示恩寵。賜火是皇帝的權利。所以，一些詩人便在詩中進行歌頌，或是感恩皇恩浩蕩，或是委婉地向皇帝表達希望得到恩寵。

　　書中對于一些常見但往往被忽視的節令習俗給予了特別關注，如寒食節的禁火傳統、重陽節的登高望遠以及賞菊等，這些細節的挖掘不僅豐富了我們對唐代節慶文化的認識，也體現了作者嚴謹的學術態度和敏銳的觀察力。

　　王士祥先生的筆觸既嚴謹又不失生動，他以平實而富有文采的語言，將深奧的學術探討轉化為易于讀者理解的內容，使得這本書即便是對于普通讀者來說，也是一次愉悅的閱讀之旅。書中穿插的歷史故事、詩人軼事，更是增加了閱讀的趣味性和吸引力，讓讀者能夠在輕松愉快的氛圍中增長知識，感受唐詩的魅力。

　　總的來說，《唐詩中的節令民俗》是一部兼具學術性和可讀性的作品，其跨學科的研究視角，不僅為唐詩愛好者提供了一種新的閱讀體驗，也為研究中國古代文化提供了寶貴的參考資料。通過這本書，我們仿佛跟隨詩人的腳步，穿梭于唐代的四季變換之中，品味那個時代特殊的節令風情，感受那份跨越千年的情感共鳴。